摘要：依據生齒學的敘事，一個社包養網比較會中的老年生包養齒占比越年夜，撫育比越高，社會的老齡化水平就越高。為應對老齡化“危機”包養，東方社會提出了積極老齡化的計劃，該計劃誇大挖掘老齡生齒的生孩子力，緩解社會的福利危機。與東方社會的計劃分歧，西方儒家倫理供給了另一種積極老齡化的敘事，該懂得不是聚焦于生孩子力，而是追蹤關心一個變老的社會若何輔助小我應對越來越長的性命周期，完成好的生涯。儒家的“學”與“孝”是輔助我們完成積極老齡化的兩種主要方法。在當今社會，“學”將改變為“畢生進修”和“代際合作式進修”“孝”應從“威望型的孝”改變為“感情型的孝”。生齒老齡化與低生養率有關，生養率下降有復雜的社會緣由。要處理低生養率激發的孝養窘境，不只請求傳統儒家價值不雅的古代轉型，還需求古代社會充足熟悉抵家庭的價值，防止貪心的任務對人生涯（意義）空間的擠占。
要害詞： 積極老齡化 學 孝 孝養 家庭
依據國際通行尺度，當一個國度或地域60歲以上老年生齒占總生齒的10%，或65歲以上老年生齒占總生齒的7%，包養網即意味著這個國度或地域的生齒處于老齡化。關于老齡化的醫學敘事和社會學敘事年夜都比擬灰心。醫學將老往的復雜性化減為一種病態的朽邁，而阿爾茨海默病是此中最有名和令人膽怯的疾藍玉華又衝媽媽搖了搖頭，緩緩道：“不，他們是奴才，怎麼敢不聽主人的吩咐？這一切都不是他們的錯，罪魁禍首是女兒，病。這種關于疾病和朽邁的負面敘事激發了社會學的擔心。在社會學中，老年人被視為社會福利和照顧的主動接收者，從而強化了生齒統計學的闡述，將生齒老齡化視為一種社會危機。在將老往視為依靠性、疾病和主動性的敘事影響下，對銀發海潮的擔心似乎是公道的，假如一個社會中有大批病弱、孤寡和有認知妨礙的人，遠景確切暗淡。但這一假定也許并不成立。盡管一些年長者確切患有心理或認知方面的疾病，但跟著生涯程度和醫療程度的進步，越來越多的老年人可以或許在相當長的時光內堅持任務才能和活氣。在當當代界，應對老齡化危機的一個計劃是提倡積極老齡化（active aging），即激勵老年人積極無為地老往。我們先來看關于積極老齡化的東方闡述。
一、積極老齡化的東方敘事
在今世東方文明中，老年經常被界說為兩種刻板的文明敘事中的一種：第一種將朽邁同等于不成防止的闌珊和好轉，而第二種則宣稱“好的老往”從最基礎上說是“盡能夠長時光地堅持年青”。[1]這些關于老年生涯的“衰落”敘事與“抗朽邁”敘事異樣令人擔心。一方面，占主導位置的文明敘事沒有認可老年也有能夠蓬勃成長并為社會做出進獻；另一方面，這些刻板印象尤其是關于年紀輕視的論述，未能為小我供給將他們所經過的事況的懦弱性融進生涯所需的概念資本。
美國大夫約翰·羅伊（John Rowe）和心思學家羅伯特·凱恩（Robert Kahn）想要轉“小姐還在昏迷中，沒有醒來的跡象嗎？”變這些消極的敘事。他們試圖堵截朽邁與疾病之間的必定聯繫關係，從而論證老年人的生涯也可以積極無為且富有莊嚴。為此，他們提出一種新的概念，即“勝利的老齡化”（successful aging）。勝利的老齡化“包含三個重要原因：疾病和與疾病相干的殘障的能夠性低，認知和身材效能高以及對生涯的積極介入”[2]。盡管他們熟悉到對生涯的積極介入可以采取多種情勢，但他們尤其追蹤關心人際關系和生孩子運動。這種界說聯合了一種針對朽邁的醫學方式，并著重于小我選擇生涯方法的義務和隨同年紀增加在生涯中取得勝利的能夠。盡管社會學家、心思學家、老年醫學專家對作甚“勝利的老齡化”或“積極的老齡化”（active aging）給出了分歧的說明，但這些說明往往聚焦于“安康”“生孩子性”或“勝利老往”等概念。在相干研討的推進下，世界衛生組織于2002年提出了一種“積極老齡化”的構思：“積極的老齡化是為了進步白叟的生涯東西的品質而優化其取得安康、介入社會生涯和平安等機遇的經過歷程。積極的老齡化既實用于個別，也實用于群體。它使人們可以或許在平生中完成其心理的、社會的和心思的安康潛力，并依據他們的需求、愿看和才能介入社會，同時在需求輔助時為他們供給充足的維護、平安和護理。‘積極’一詞是指可以或許持續介入社會的、經濟的、文明的、精力的和國民事務的才能，而不只僅是指餐與加入體育運動或介入休息的才能。”[3]該計謀對老年人介入社會各類事務持積極激勵的立場，并誇大介入、保證和安康為其三年夜舉動戰略。它旨在經由過程改良安康和持久護理、失業和社會介入、人身平安和財政穩固等範疇來進步人們變老后的全體生涯東西的品質。它還經由過程培養對老年友愛的技巧、辦事和政策來知足生齒老齡化的需求，從而增進衛生、護理和社會辦事體系的持久可連續性。
“積極老齡化”旨在刻畫一幅老年生齒積極介入社會的悲觀圖景。世界衛生組織對“積極老齡化”包養的界說絕對周全，但是東方年夜大都有關積極老齡化的話語仍顯示出對經濟生孩子力的激烈偏好。這些話語誇大對白叟的生孩子潛力或社會潛能的應用，提倡采取一系列辦法，進步老年人的生孩子力和介入度，以有用緩解休息力市場的壓力，增進國度的經濟成長。在這種新不受拘束主義的認識形狀之下，積極地老往被視為一種對老年人和社會都有利益的“雙贏局勢”，是增進社會可連續成長的久長之道。但這種懂得過于器重發掘老年群體的生孩子才能或社會才能，疏忽了老年階段特有的懦弱性。
二、積極老齡化的儒家敘事
自2020年以來，“積極”也成為中國當局應對老齡化相干任務的基協調準繩。“十四五”計劃和2035年前景目的綱領進一個步驟明白提出，實行積極應對生齒老齡化國度計謀將老年看作依然可以有作為、有提高、有快活的主要人生階段，誇大要施展老年人的積極感化。“包養網積極老齡化”不再簡略地將老齡化視為危機或挑釁，而誇大老年人在退休后可以持續介入社會，甚至到達社會化的最佳狀況，利己利國。提倡中國特點的積極老齡化，意味著發明前提讓老年人回回社會，塑造友愛的老齡周遭的狀況，支撐老齡介入，讓老年階段真正成為高東西的品質成長的階段。朽邁和老化是人類無機體的必定過程，老年人若何積極空中對這平生命過程，防止人格莊嚴和保存意義的損失，需求在介入社會的詳細實行中，構成積極無為的性命不雅。“積極老齡化”是涵蓋全社會成員、全性命經過歷程的積極介入，包含為老年人群體供給產物和辦事的政策制訂者、產物研發者的積極追蹤關心，以及老年人本身的積極介入。[4]積極老齡化對每一個老年人提出了新請求，若何做到老而不衰，老而不憂，老有所為，老有所樂，需求社會、家庭和小我配合盡力。應對生齒老齡化不只僅是處理生養率的降落題目，也不只僅是斟酌社會休息力缺乏的題目，還應思慮若何調動老年群體的積極性，以分歧的方法辦事于社會和家庭，在老年階段完成其人生價值。是以，對積極老齡化計謀的思慮不該僅追蹤關心發掘老年人的生孩子力，還應追蹤關心一個變老的社會若何輔助小我應對越來越長的性命周期，完成好的生涯。換言之，我們之所以關懷老年人的安康和福祉，不只是由于老年人可以成為社會的進獻者，更是為了增進他們對生涯意義的尋求，輔助他們完成好的老年生涯。接上去，筆者將借助儒家的文明資本，切磋對這一古典聰明的發明性轉化若何能夠對“積極老齡化”做出進獻。
（一）“學”與“孝”：儒家應對老齡化的提出
先秦儒家對老年生涯的思慮集中表現在《禮記》中。《禮記》成長了善待老年群體的社會軌制構思，《禮記·祭義》載：“虞、夏、殷、周，全國之盛王也，未有遺年者。年之貴乎全國久矣，次乎事親也。”這段話流露出在中國遠古時代，年長者即老年人就被重視，贍養老年人的主要性僅次于侍奉怙恃。所謂“養老”包養網，原指為年高德劭的老者供奉酒食并禮敬之。在這種儒家軌制假想中，老年人可以包養憑仗其豐盛的經歷和成熟的聰明積極介入社會的公共辦事，甚至擔負要職。先秦儒學既重視老年人心理、心思的變更，提出士卿年夜夫七十致仕，也器重老者的品格與學養，器重他包養網們的社會進獻。對于長者的尊敬，不只是對家庭成員的一種倫理請求，也是對全部社會的一種倫理規制，表現于社會所風行的風尚中。儒家不只成長出一套尊老敬老的社會幻想——這一社會幻想充足地尊敬分歧年紀階段人的需求差別，提出了針對分歧年紀群體的社會管理戰略，還從主體視角供給了一種應對老年的小我倫理戰略，從中可以成長出另一種積極老齡化的版本，這一版本的倫理預設與東方社會提倡的積極老齡化有著顯明的分歧。在新不受拘束主義的認識形狀下，東方宣揚的積極老齡化固然有助于推進老年群體更好地融進社會，施展余熱，但它將老年人的莊嚴奠定于他們的生孩子才能或社會才能之上，疏忽了老年階段特有的懦弱性。所以否保有生孩子才能來對待白叟，以“有效”“無用”來評價老年人的社會價值，突顯了古代東方社會將任務倫理置于優先位置的認識形狀成見。與之絕對，儒家將人視為進修的主體，人經由過程不竭進修而走向倫理上的完美。經由過程進修，人得以戰勝天性的後天缺乏，將本身與汗青中連綿的精力傳統相貫穿，從而發明出開放性的遠景。進修不只是個別承當倫理腳色、融進社會的有用方法，也是精力傳統和汗青文明代代相傳的動力機制。是以，從儒家文明中能夠提出的積極老齡化計劃不是樹立在對老年群體生孩子力的偏好基本上，而是樹立在老年群體畢生“進修”的能夠性上，它號令老年人“學到老，活到老”，約請他們與年青人彼此進修，清楚熟悉對方。老年報酬年青人供給生涯領導和輔助，反想通了這一點，回歸了初衷，藍雨華的心很快就穩定了下來，不再多愁善感，也不再忐忑不安。過去年青人尊敬老年人，為其供給照護和陪同等辦事，以此方法來加強代際融會與互動。
要說明儒家文包養網 花園明中包含著積極老齡化的潛力，我們需求給出充足包養理據。儒家固然沒有哪一部著作專門切磋人若何應對朽邁的挑釁，但器重德性涵養的儒家倫理追蹤關心人在全性命周期經由過程修身取得好生涯的能夠性。“學”與“孝”這兩種方法可被看作是儒家開出的應對朽邁的兩劑藥方。“學”是一種積極自修的經過歷程，要成為儒家的正人，不只要修習六藝，還需進進到各類各樣的人倫關系中，經由過程承當起各類倫理腳色來進修。進修帶來了反身性的思慮，這令任何指向內部的實行運動終極都導向了我們對本身的性與命的體認和貫通。進修不只包含自省，也包含進修別人的洞見和見解，以便取得教益來改良我們的生涯方法。是包養網心得以，儒家所說之學即包養網成人之學，也是體悟性命之學。進修和自修的目標是取得精力的生長和性命的快活，一個善于進修的人甚至會忘了本身的年紀，“奮發忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語·述而》）。進修帶來的快活不是內在的，不是由名利的取得或欲看的知足帶來的，相反，這種快活滋養著人的性命，它表白一小我可以經由過程自修而解脫迷惑、煩心傷腦和膽怯，抵達牽腸掛肚的精力不受拘束之境。假如說欲看的知足或名利的獲取依靠于我們的才能、機遇和命運，對白叟而言取得這些快活的機遇是逐步變少的；那么取得一種內涵的精力快活正好依靠于我們在時光中取得的性命積淀，它需求我們從足夠多的人生經過的事況中取得一種自我轉化。
“孝”與“學”分歧，它更著重于關系的保護而非個別的自修。孝親尊總是中國傳統品德的基礎。從景象學的角度來看，“孝”生發于倫理生涯的天然經過歷程中，它表達了人對其世代地位的存在論體驗：當一個孩子誕生時，他完整依靠他的怙恃。跟著年紀的增加，他取得了自力，他與怙恃的關系也開端產生變更。到怙恃大哥時，成年的後代必需照料怙恃。後代有尊重怙恃的任務，而怙恃有義務以慈祥之心撫養孩子，教會他們情面與美德。“孝”在人道中有基礎，這種源自人類天性的愛必需先作為品德基礎加以愛護，起首在家庭中培育，然后才幹以關心和善良的方法領導人介入其他的人際關系和社會來往。是以，在儒家的存在論中，人最好的保存方法是存在于“家”之中，每一小我都在家中經過的事況性命的輪回和世代的更替，從做人後代到做人怙恃，從年幼到年長，安置這種性命次序最好的方法就是確立一種“仁”的品德。“正人包養網排名務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）先秦儒家從“親親”這一最基礎的感情動身，由“親親”而“孝悌”，由“孝悌”而“仁義”，成長出中國文明面向將來世代的存在論構造。與常常疏忽和邊沿化家庭照護題目的東方倫理傳統分歧，照料家庭和關心家人在中國的倫理傳統中具有焦點的主要性。孝親的才能成為人活著的一個感情紐帶和存在根據，它不只包管了代際的延續，也使得人的性命中有一種可以抗衡無限性的總體性。孝意味著真正關懷家庭成員的福祉，以取得內涵的良善。詳細到老年人的孝養題目上，“孝”在必定水平上可以輔助老年人抵御跟著身材朽邁而發生的消極情感：後代需求贍養大哥的怙恃，不只是供給物資上的支撐，更主要的是要有敬，要令其身心愉悅。比擬物資上的服侍，儒家開啟的孝親傳統更重視後代對怙恃的愛敬之心。拓展到全部社會，它請求年青人在社會上尊重長者，如《禮記·曲禮上》中所說，“年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之”。它請求當局在政治、經濟和文明上采取一系列尊老敬老的辦法，借助治國戰略和禮制之功來完成“老有所養，老有所敬”。
（二）“學”與“孝”確當代挑釁及轉化
值得留意的是，儒祖傳統的“學”與“孝”的實行在古代社會都遭到了挑釁。就“學”而言，儒家之“學”請求我們樹立起一種內涵的性命立場，“學“不是這樣的，爸爸。”藍玉華只好打斷父親，解釋道：“這是我女兒經過深思熟慮後，為自己未來的幸福找到最好的方式，”是為己之學而非為他之學。但古代社會的“學”指向內部社會，“學”更多是取得一些保存技巧而非生涯聰明。技巧的疾速成長、產物效能的復雜化，以及產物design對老年群體的不友愛，讓老年人無法順應快節拍的數字化保存。很多老年人測驗考試進修數字技巧，但記憶力的降落和對智能產物的不熟習讓他們覺得力有未逮。收集欺騙的存在和數字才能的缺乏又讓良多老年人不敢等閒測驗考試購置數字辦事和商品，這年夜年夜限制了他們介入公共生涯以及在公共空間知足本身需求的能夠性。今朝年夜大都老年人的窘境不是不愿意進修，而是缺少有用進修的渠道。針對這種情形，儒家倫理學的提出是，經由過程社區、黌舍和家庭的氣力輔助白叟樹立畢生進修機制，不論是借助社區的公益辦事，仍是家庭成員的合作，抑或依托黌舍睜開的代際進修項目[5]，輔助老年人習得一些基礎技巧，使包養網其可以或許無妨礙地接進收集構筑的公共空間，完成舉動和社交的不受拘束。孔子誇大“學而包養網 花園不厭，誨人不倦”（《論語·述而》），以為進修是平生中連續不竭的經過歷程。進修讓人自動接觸新事物，積極應對內部世界的變更，由此帶來一種連續的自我轉化，這使得老年人得以堅持精力的活氣。人專心進修，身心高興，就會忘失落本身的朽邁。此外，老年人的生涯經歷并未完整過期，他們對于傳統文明的深入懂得，他們所把握的文明記憶，可以被挪用起來傳承給子孫后代。儒家所盼望的代際傳承恰是以這種活躍潑的方法來傳遞的。今朝，中國有不少中小學正經由過程design如耕讀傳家等代際共學課程來展開這方面的積極摸索。[6]這一積極老齡化的計劃與東方老齡化的計劃一樣旨在增進老年人介入社會，但在目的和方法上存在一些差異。從目的下去說，它并非樹立在對老年群體生孩子力的偏好基本上，而是樹立在老年人作為“進修者”的能夠性上，它的目標在于“成人”，而非對人的應用。從方法下去看，它請求老年人作為畢生進修的主體，抱有“學到老、活到老”的生涯立場。老年人既可以成為傳統文明的傳佈者和教誨者而將經歷與聰明傳遞給子輩和孫輩，也可以向年青的子輩、孫輩進修一些數字技巧。在此意義上，進修成為增進老年人進進社會空間與其別人交通和互動的有用方法：老年報酬年青人供給一些生涯經歷和領導，反過去年青人尊敬老年人，為其供給恰當的陪同和技巧支撐，以此方法來加強代際融會與互動。
“孝”的實行也異樣面對挑釁。起首，若沒有生養作為條件，孝就無法成為一個倫理請求，而生養率的降落是一個有著復雜緣由的社會題目。其次，在當今中國，由于鄉村的青丁壯到城市務工，鄉村白叟往往處于缺少照料的地步；城市白叟進進後代生涯中的方法多是隔代撫育，這種彼此輔助使得怙恃與後代得以重建聯繫關係，但也經常以就義怙恃小我的生涯打算為價格，所謂“老漂族”恰是這種表現。最后，根據孔子的見解，孝必需以敬為基本，而敬在古代社會中有其特別的艱苦。由于古代社會的經歷疾速活動，怙恃難以對後代的人生計劃供給經歷性的領導，他們的威望在後代成年后已年夜年夜削弱。“孝”所面對的挑釁比“學”的艱苦更嚴重，由於假如踐行“孝”的人倫基本沒有了，“學”也就掉往了基礎。那么，孝道實行在當下的中國曾經式微了嗎？社會學家劉汶蓉在其研討中發明，“孝”的實行在當下中國浮現出與傳統社會分歧的方法。她指出，怙恃威望的衰減并未招致代際關系的弱化，親子關系的互動從“服從”轉向“尊敬”，使得中國當下的孝道實行從“威望型”轉向了“感情型”。[7]兩代人經由過程交流經濟資本、勞務資本和感情資本來維系家庭這個配合體，使得家庭的資本可以絕對順遂地完成代際間的傳承。這種交流關系的存在，讓年青人對其怙恃有更多的感謝和尊重，同時也加強了怙恃對後代生涯的影響力。這在很多城市中產家庭的實行中表示得比擬顯明。劉汶蓉的研討表白，當下青年人的孝心和孝行重要源于對怙恃的密切感情以及維系密切配合體的激烈愿看。這表示為後代包養網心得以文明反哺、技巧反哺的上風飾演怙恃的“監護人”。怙恃則以傾聽者、陪同者的成分進進後代的生涯，輔助其抵御生長的風險和認同的危機。[8]換言之，“孝”在今世中國的家庭實行中遠遠沒有登場，而是采取了一種更具感情連合的情勢。在中國當下的個別化過程中，家庭的自反性實行并未招致家庭個別化，相反，包養網孝親的感情和代際義務倫理在家庭成員的自反性生活和協商經過歷程中得以再造。這些研討表白，當今的中國人仍然對“孝”心胸向往，但實在踐方法卻產生了轉變。城市老年人一方面依靠于社會保證系統所供給的經濟支撐和醫療辦事，另一方面經由過程介入後代家庭的生涯實行來取得嫡親之樂。鄉村的情形更為復雜，由于後代外出務工而得空照料，一些老年人不只在經濟上墮入窘境，也由於後代疏忽孝親的感情關心而覺得生涯盡看。研討發明，當老解除婚約，這讓她既難以置信，又鬆了口氣。呼吸的感覺，但最深的感覺是悲傷和苦惱。年人損失休息才能或是生病之后，子代又無法統籌競爭與供養時，就會有盼望白叟“早點逝世”的心態。這種感情壓力招致一些老年人在生病之后就把本身給拖逝世、餓逝世或許他殺逝世。[9]這意味著要處理鄉村白叟的養老題目，不只是完美社會和醫療保證的題目，更主要的是重建孝親的倫理文明認同。
三、儒家敘事面對的孝養窘境
劉汶蓉等人的研討表白，儒家所倡導的“孝道”在今世中國并未完整登場，尤其在城市的中產階層家庭中，“孝”已從“威望型的孝”改變為“感情型的孝”。兩代人的關系從曩昔的威望遵從關系逐步演化為明天的同等合作關系。這種合作是貫串家庭成員的分歧性命階段的、基于需求的互幫合作。這既表現了家庭的社會學效能，也展現了家庭在今世社會的倫理意義。盡管這般，她的結論仍是稍顯悲觀。劉汶蓉的研討樣本重要是誕生于上世紀七八十年月的人，但到了“90后”“00后”，人們關于婚姻和生養的懂得產生了最基礎性的變更。婚育從一種默許選項釀成了一種小我選擇，受儒家文明影響的全部東亞社會今朝廣泛面對離婚率上升、生養率降落的挑釁。年青一代良多人選擇不婚不育，保持特性至上的生涯方法。以後我國生養題目的焦點是年青人不愿成婚、生養，而不是生幾個小孩的題目。[10]這對儒祖傳統所激勵的孝親實行構成了嚴重的挑釁。
生養對于儒家文明的主要性不問可知，若是沒有生養作為條件，儒學作為一種安置性命次序的文明幻想就徹底掉效了。儒家以為生養后代是人生主要的倫理任務，重要有以下幾個來由：起首，在儒家文明中，孝道是一種登峰造極的美德。孟子曾說：“不孝有三，無后為年夜”（《孟子·離婁上》），生養被視為完成孝道的一種方法。其次，儒家文明誇大家庭生涯對于小我的主要性。生養后代可以延續家族血脈，保護家族的傳承和成長。生養后代也是一小我取得倫理腳色，進而培育德性的主要方法。經由過程“奴婢遵命，奴婢先幫小姐回庭芳園休息，我再去辦這件事。”彩修認真的回答。撫養孩子，怙恃無機會實行慈祥、義務和貢獻等美德。孩子也可以經由過程與怙恃樹立的人倫關系，取得人格生長、完成美德的機遇。這種基于德性的生養不雅以家庭為焦點，以為組建家庭就暗含著生養的任務。最后，從社會管理的角度來看，儒家以為，生齒的穩固增加對于社會的穩固和成長至關主要。孔子誇大“庶富教”的思惟，即先要有充分的生齒，然后使大眾富饒起來，再停止教化。[11]是以，激勵生養有助于保持社會的協調穩固。
盡管儒祖傳統誇大生養的主要性，但在當當代界，儒家文明圈的國度如中國、韓國和jap包養網an(日本)等國度或地域的生養率廣泛偏低，并在近十年連續下降，簡直達到全球最低。這是值得沉思的。假如年青一代不生養，儒家的家庭倫理和孝事理想就掉往了基礎。假如一個社會的老年人越來越多，卻沒有後代來照料他們，就會呈現所謂的孝養窘境。孝養窘境的呈現經常被以為與東亞女性性別認識的覺悟有關，恰是女性不愿意生養，才有了孝養窘境。但是，這種簡略的替罪羊認知形式除了形成性別對峙，無法真正處理東亞社會見臨的孝親困難。試想，假如一個社會將生養、撫養甚至照料白叟的義務都不成比例地壓在女性身上，女性對這種性別腳色及其累贅的逃離就很是公道了。
本文試圖表白，老齡化社會所面對的孝養困難固然與女性主義認識的覺悟有關，但更多遭到今世社會任務優先的認識形狀以及社會活動壓力增年夜的影響。[12]由于貪心的任務影響了人們對成績和幸福的懂得，招致家庭生涯和生養后代的吸引力降落。要處理老齡化社會的孝養危機，不只請求儒家價值不雅的古代化轉型，還需古代社會充足熟悉抵家庭的價值，防止貪心的任務對人生涯（意義）空間的擠占。在此意義上，儒家與女性主義的態度不該該是互斥的。一方面，儒家應當重視女性主義者的訴求，推進關心休息在家庭中的公正分派。另一方面，儒家應當與女性主義一道向古代社會任務優先的認識形狀倡議挑釁。
生養率的降落是一個有復雜緣由的實際題目。起首，跟著古代社會越來越多地誇大小我完成的主要性，家庭生涯的需要性和意義遭到了腐蝕。任務的主要性在今世社會獲得了史無前例的器重，經濟學家克勞迪婭·戈爾丁的研討表白，自20世紀80年月以來，跟著支出不服等加劇，貪心任務的價值年夜幅飆升。[13]貪心的任務假定人是不需求照料家庭的，他們可以全天候隨時待命，經由過程超長的任務時光來獲取逾額的報答。經由過程任務取得確定成為人們完成自我價值的最主要方法。它帶來的成果是關心的價值被抬高，家庭生涯的主要性降落。育兒成為一種就義，會就義失落一小我經由過程任務完成自我價值的上升機遇。女性假如要支撐她們的丈夫從貪心的任務中獲益，她們就要就義本身的工作，選擇時光機動支出更低的任務。戈爾丁的研討指出，在貪心的任務占主導位置的社會中，尋求兩性同等就是一種奢看。生其實一開始她根本不相信，以為他編造謊言只是為了傷害她，但後來當她父親被小人陷害入獄時，事情被揭穿了，她才意識到養加劇了男女在失業市場的不服等，實證研討表白，生養使男性薪水增加，使女性薪水縮水，每生養一個後代會形成女性薪水率降落約7%，且這一負面影響跟著生養後代多少數字的增添而變年夜。[14]由于生養本錢過高、女性難以統籌家庭和任務等緣由，中國人的均勻生養意愿（幻想後代數）屬于世界最低行列。另一方面，女性之所以要盡力往職場更進一個步驟，恰是由于女性對于家庭的支出并不被社會所承認，東亞社會又廣泛存在過度競爭招致的教導焦炙。假如人們都以為從個人工作中獲得的勝利與成績高于在家庭生涯中取得的知足和價值，那么，家庭和婚姻的吸引力就會年夜年夜降落。
其次，汗青上支撐生養的緣由正在被減弱。由于儒家對家庭的器重，生養是儒家倫理規范的主要構成部門。儒家將生養與品德聯絡接觸起來，生養不只是小我的私事，更是全部社會可以干涉的年夜事。但生養對于古代人來說不再是一項對家庭或家族的任務，而成為事關小我生涯打算的一項選擇。今世人器重自我價值的完成和密切關系的價值。假如“我”的價值還未完成，“我”還未擔當其對本身的義務，“我”又若何能將另一小我帶到這個世界，承當其對“她/他”的義務呢？當生養從一種家庭/家族任務改變為一種小我生涯的選擇，生養的目標就產生了變更：人們不再是“養兒防老”，將孩子視為養老的手腕，而是經由過程生養來發明一種愛的關系，孩子成為目標自己。這種生養不雅念與小我價值的尋求親密相干，但也會帶來生養率的降落，由於生養的前提變得更難知足了，人們對生養孩子的目標變得更純潔了。
最后，明天我們良多呼吁生養的聲響，往往站在所有人全體福祉的角度，打算借助經濟鼓勵的辦法來促進生養，卻疏忽了此中最主要的女性生養意愿。女性為什么不愿意生養，或許多生養？除往與育兒相干的經濟原因的考量，代際支撐氣力的削弱，養育休息的沉重與分派不公，以及生養、撫養對女性個人工作成長形成的影響生怕是最重要的原因。當市場不再以性別作為區分休息力價值的重要原因，生養這一陳舊的再生孩子方法勢必會包養行情遭到影響。假如女性退職場之外還要上“第二輪班”（承當育兒或許照料白叟的重擔），而男性只需斟酌任務，那么個人工作成長的不服等與家務分工的不服等就會彼包養網此強化，形成家庭外部關系的嚴重。正如女性主義哲學家蘇珊·奧金所看到的，婚姻加劇了女性的懦弱性，由於年夜部門任務是依照“任務者”有老婆在家的假定設定的，假如女性釀成重要的養育者，就會使她們加倍弱勢，假如她們的婚姻崩潰，則她們的懦弱性到達峰值。[15]莫非儒家只能接收蔣慶的提議，讓女性回回家庭，才幹保住“家”和“子孫”？[16]儒家能否有能夠轉變其父權制的家庭分工，經由過程提倡家務休息的公正分派來緩解女性的育兒焦炙，從而轉變人們對家庭的等待？這些題目既是中國社會以後面臨的辣手困難，也事關儒包養網家家庭幻想的古代轉型可否勝利。
值得留意的一點是，“孝”和“養”是可以離包養網開來會商的，“養”可以經由過程社會化手腕和技巧化手腕（如機械人養老）來處理，但“孝”的價值必需經由過程家庭的代際傳承來保護。假如我們以為以“孝養”的方法（而非以技巧化的方法）來處理養總是更有價值的，說究竟要重建人們對“家”的向往。如孫向晨留意到的那樣，古代價值不雅念傾向個別主義態度，家庭價值不雅念更多的是一種倫理主義態包養網度。是以，在古代價值不雅與家庭價值不雅之間是有差別與沖突的。[17]這種個別主義態度器重小我的自我完成，在以後社會這種完成又被簡略地同等于在任務中取得成績。但是，經由過程任務取得成績僅僅是幸福生涯的一個面向。且在優績制的佈景下，過度器重任務成績也是古代人墮入焦炙的一個本源，由於任務成績是競爭性和排他性的。緩解這種焦炙的主要道路是在家庭生涯中取得修復。任何個別都需求在“家”中安置本身，才幹取得“親親”的暖和感，活著代的延續中找到性命的意義。“個別”若何經由過程“親親”重建對“家”的向往，從“親親”中衍生出的“孝悌”之任務若何在男女間公正分派，是儒家的家庭幻想可否在古代社會回復的要害。或許，儒家的最基礎價值，在于為了子孫后代的安康生長與社會協調穩固，家庭需樹立一種彼此協作的構造以及關愛與次序并存的周遭的狀況，而非基于某種形而上學的理念猛攻“男主外、女主內”的性別分工。此外，人們需求從頭思慮任務與生涯的關系，防止任務的同化和對人類生涯空間的周包養全侵占。說究竟，在古代社會重建儒家的家庭幻想需求男女兩邊的自愿認同和經心投進，需求性別一起配合而非性別對峙，需求社會營建一種對家庭友愛的文明周遭的狀況，促使年青一代承認家庭生涯的價值和活著代中生涯的倫理意義。
中國曾經開端步進老齡化社會，這意味著社會中的老年人占比將會越來越高。對于任何一個社會而言，施展老年人的余熱，進步他們的社會介入度都是積極老齡化的應有之義。但除此之外，我們還應站在老年人的態度思慮在性命變得越來越長的同時，若何過好老年生涯才是幸福且有興趣義的。儒家倫理在此方面可以做出奇特的進獻，儒家提倡的“學”與“孝”可以輔助我們在必定水平上應對老齡化帶來的挑釁。“學”的情勢可以向“畢生進修”和“代際合包養網作式進修”轉化，“孝”應從“威望型的孝”改變為“感情型的孝”。生齒構造的老齡化與低生養率有必定聯繫關係，生養率的降落與人們對生養目標的懂得改變相干，也與女性的生養意愿慎密相干。要讓老年人老有所養、老有所樂，處理由于低生養率形成的孝養窘境，需求傳統的儒家價值不雅向古代轉型，尤其是回應女性主義對家庭外部公正的訴求。只要在此基本上，儒家倫理才幹與女性包養網主義一道向任務優先的認識形狀倡議挑釁，防止貪心的任務對人生涯（意義）空間的擠占，重建家庭在古代社會中的主要性。
注釋
[1]Laceulle,H.Baars,JSelf-realization and cultural narratives about later life.Journal of Aging Studies,2014,31(4):34-44.
[2] John Rowe,Robert Kahn,Successful Aging,The Gerontologist,1997,37(4):433.
[3] Active ageing.A policy framework.2002[2014-01-12].https://iris.who.int/bitstream/handle/10665/67215/WHO_NMH_NPH_02.8.pdf?sequence=1&is Allowed=y.
[4]李翌萱：《人工智能時期老年人社會介入的價值審閱和倫理思慮》《天然辯證法通信》2021年第6期。
[5] 2024年7月4日，全國代際進修研討同盟2024年第一屆會員會議在上海舉行。作為一種跨越年紀界線的教導形式，代際進修誇大打破傳統的教導不雅念，經由過程老年人與兒童青少年之間的互學共學，完成人際關系的協調、家庭倫理的重塑、文明常識的傳遞及各類資本的融通。
[6]上海市金山區廊下鎮社區黌舍即以“共耕常識共享聰明共樂發展”為主題，在中平易近耕樂書院展開“三耕”代際共學課程親子研學運動。
[7]劉汶蓉：《活在心上：轉型期的家庭代際關系與孝道實行》，上海：上海國民出書社，2021年，第214-215頁。
[8]劉汶蓉、李博健：《自反性實行視角下的親權與孝道回回——以城市中產階級家庭成年頭顯期後代與怙恃的關系為例》《青年研討》2020年第3期。
[9]楊華：《分化、競爭與壓力的社會設置裝備擺設——對鄉村兩類高危群體他殺行動的懂得》《人文雜志》2019年第4期，第126頁。
[10]苗國、黃永亮：《高希冀擇偶與低生養圈套：今世青年婚育窘境的社會學反思》《中國青年研討》2022年第5期。
[11]拜見《論語·子路》，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又包養何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
[12]苗國等人在研討中指出，“儒家品級威嚴”的文明傳統招致階級定型，賜與年青人的構造性“向上”機遇匱乏，年青人在這般晦氣的“軌制束縛”下很難產生個別“逆襲”。個別保存都這般艱苦，繁衍議題天然會被壓制并推后。拜見苗國、龐飛：《古代化與低生養率圈套——東亞國度與地域生養政策的轉向與反思》《古代經濟切磋》2019年第6期，第29頁。
[13]2023年，哈佛年夜學經濟學家勞迪婭·戈爾丁憑仗對女性休息力的研討而取得了諾貝爾經濟學獎。戈爾丁提出了“貪心的任務”（greedy work）這一概念，并以此來剖析生養對女性個人工作成長的影響。她的任務固然基于東方社會的經歷現實，但有證據表白包養網，儒家文明圈的包養網價格國度如中、日、韓，任務時光廣泛長于歐美國度。
[14]於嘉、謝宇：《生養對我國女性薪水率的影響》《生齒研討》2014年第1期，第25頁。
[15][美]蘇珊·穆勒·奧金：《公理、社會性別與家庭》，王新宇譯，北京：中國政法年夜學出書社，2017年，第192頁。
[16]蔣慶：“只要儒家才幹安置古代女性”[2024-01-12]，彭湃消息https://m.thepaper.cn/news Detail_forward_1362813。
[17]孫向晨：《在古代世界中解救“家”–關于“家”哲學會商的回應》《摸索與爭叫》2021年第10期
張容南（華東師范年夜學哲學系 華東師范年夜學利用倫理中間）
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