明清以來的孔府舊躲音樂文獻
作者：張兆成
來源：《走進包養網評價孔子雜志》
年齡之時，孔子以包養網站“六藝”教學，刪定六經，闡明六教，開創了以禮樂文明為焦點的儒家文明。孔子曰：“溫柔敦樸，《詩》教也；疏浚知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《年齡》教也。”（《禮記·經解》）闕里孔氏作為圣人后裔，尤重六經之學。“包養網單次樂”作為六藝之一當然備受孔府重視，孔子后世子孫習禮演樂，弦歌不輟。歷代統治者為表現對孔子的愛崇，也屢次向孔府頒賜禮樂器。是以，闕里存有大批與“樂”相包養女人關的文明遺存，如孔子博物館躲清康熙八卦鎏金編鐘。除樂器文物外，孔府還重視音樂文獻的加入我的最愛。樂類古籍雖不如樂器文物立體直觀、優美奪目，但它們蘊躲著孔子樂教的精義。今朝保留于孔子博物館的明清時期孔府舊躲音樂文獻，就是孔氏包養價格ptt后人致于禮樂、繼承孔子樂教思惟的表現。
一、有典有冊：孔府舊躲音樂文獻概況
孔子博物館現躲古籍圖書6400余種4萬余冊，重要來自孔府舊躲，以儒家經典和孔氏族人自刻書籍為主，是闕里孔包養合約氏“詩禮傳家”的歷史見證。根據《孔子博物館古籍普查登記目錄》，現存音樂文獻有數十種，多為明清及平易近國時期刻本，依照內容年夜致可以分為祭奠禮樂、樂譜樂學與戲曲音樂三年夜類，具有鮮明的特點。
曲阜孔廟詩禮堂
（一）祭奠禮樂類
自西漢中期以來，儒學備受愛崇，孔子的位置與祭奠等級也被不斷晉陞，祭孔成為國家的主要祀典，清代天子曾屢次親往闕里致祭。祭孔同樣也是孔氏后裔每年例行的主要活動。由此，孔府積累了一批祭奠禮樂文獻。孔府舊躲的祭奠禮樂類書籍如下：
《圣門樂志》一卷（清康熙五十五年孔傳鐸刻本）、《文廟樂舞全譜》三卷（清乾隆十一年刻本）、《圣門樂志》一卷（清光緒十三年孔令貽刻本）、《丁祭樂章》一卷（清刻本）、《皇朝祭器樂舞錄》二卷（清刻本）、《文昌廟樂章》（清刻本）、《直省釋奠禮樂記》六卷（清刻本）、《樂志補遺》一卷（清宣統三年石印本）、《雅樂講義》（中華平易近國刻本）、《音樂講義》（中華平易近國影印本）包養ptt、《音樂講義》（中華平易近國刻本）等。此外，闕里志書如《闕里志》《闕里文獻考》等文獻中也存有部門相關內容。
《圣門樂志》書影
（二）樂譜樂學類
“詩禮傳家”是孔氏家風的焦點，是以，孔氏后人不僅編錄祭奠類禮書，還重視加入我的最愛主要的樂譜、律書。加入我的最愛樂譜樂學類文獻，一是為豐富孔氏家族的躲書，二是用來訂正完美祭孔樂舞，三是傳授子孫樂律，使之以樂涵養身心。此類躲書較少，包含：《樂律全書》四十八卷（明萬歷鄭藩刻本）、《琴律譜》一卷（清刻本）、《五知包養sd齋琴譜》八卷（清刻本）、《春草堂琴譜》六卷（清刻本）、《羯鼓錄》一卷（清刻本）、《樂府雜錄》（清刻本），還有研討現代樂律與宋詞音樂的《詞源》二卷（清刻本）等。
（三）戲曲音樂類
明清時期，躲于孔府的音樂文獻不只雅樂、琴曲，也有供士庶消閑娛樂的戲曲音樂類文獻。戲曲音樂是中國音樂的主要組成，孔府中加入我的最愛了一些明清傳奇文本與昆曲曲譜，相關躲書有：《桃花扇傳奇》二卷（清康熙刻本）、《南柯記全譜》一卷（清乾隆五十七年刻本）、《牡丹亭全譜》（清乾隆五十七年刻本）、《納書楹曲譜》（清乾隆五十七年刻本）、《桃花扇傳奇》（清光緒二十一年刻本）、《牡丹亭還魂記》（清光緒三十四年刻本）、《爛柯山》不分卷（清刻本）、《尋親記》二卷（清刻本）、《曲苑》（清刻本）、《長生殿》二卷（清刻本）、《紫釵記全譜》二卷（清刻本）、《昆曲譜》不分卷（清手本）、《牡丹亭》（平易近國二十二年商務印書館）等，還有《天雨包養站長花三十回》（清刻本），為明末清初的長篇彈詞，屬于曲藝音樂。
還有少數文獻，如《皇翰嘉禮雅樂錄輯要》（清光緒刻本）、圖畫歌謠集《孔孟圖歌》（清光緒三十年石印本）包養站長、元代散曲《朝野新聲承平樂府》九卷（中華平易近國影印本）等未歸進以包養心得上三類。還有部門文獻，如孔傳鐸《安懷堂選集》（清奎文閣手本）、蔡方炳《廣治平略》（清刻本）、孔廣森《禮儀器制考釋》（底稿）等，其內容雖觸及樂律，但在書中所占比例不年夜，故也未被列進考核范圍。
二、家國人文：圣裔躲書的文明屬性
弘文傳道是歷史賦予孔氏子孫的血脈任務，樂教思惟作為孔子思惟的主要組成部門，孔氏子孫當然也有傳承之責。所以，對音樂類文獻的加入我的最愛，既是孔氏家學傳承的內在請求，也是其崇禮重樂的文明尋求與圣人后裔的成分擔當的具體體現。
（一）家學傳承的內在請求
孔子本身精曉音樂，曾問樂于萇弘，學琴于師襄，與魯國年夜師談作曲之道，能擊磬、鼓琴、彈瑟，《詩》三百皆能弦而歌之。孔子不僅重視音樂在社會教化與正人求仁方面的感化，也具有極高的音樂鑒賞才能，提出了“盡善盡美”“思無邪”“放鄭聲，遠佞人”等音樂美學思惟。在孔子看來，樂是正人修身的需要功課，故孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）在諸侯爭霸、禮壞樂崩的歷史佈景下，孔子的音樂活動依靠了他修己安人的人生尋求與禮樂年夜同的社會幻想，有著深入的現實觀照。時過境遷，孔氏后裔備受歷代統治者尊榮禮遇，其音樂活動相較孔子多了一絲消閑娛樂的意味。可是，這些活動還是儒家境德修養之學問地點。孔氏以詩禮傳家，學詩書、習禮樂是孔氏家學傳承的內在請求，也是孔氏后裔的文明自覺。今天啟二年（1622），六十五代衍圣公孔胤植言：“庶幾承詩書禮樂之傳，永堅國干。”（《闕里志》卷二三）六十六代衍圣公孔興燮言：“蓋禮樂者，品德之菁華而政治之奧蘊也，是故人之不成以不學也。”（《琴苑心傳全編·敘》）這兩位衍圣公的話語均表白，孔氏后人已經具有傳承禮樂文明的自覺意識。
《闕里志·樂舞圖》（部分）
就音樂方面而言，孔氏后人的造詣雖難及孔子，可是也出現了一批精曉樂律之人，如深于樂理的衍圣公孔傳鐸、撰寫《律呂管見》的孔尚任、編纂《琴苑心傳全編》的孔興誘等。古琴作為“四藝”之首、弦樂之君，為孔子所重，天然也成為孔氏后裔的必修課。孔子博物館所躲《孔興燮行樂圖軸》等衍圣公行樂圖中多見古琴，七十六代衍圣公孔令貽的夫人陶氏曾聘請諸城派古琴年夜師詹澄秋教孔德成學習古琴，此皆是孔氏后裔重視古琴的歷史見證。這般，孔府加入我的最愛古琴曲譜亦是家學相傳之義。
（二）崇禮重樂的文明尋求
禮序乾坤，樂和六合。儒家認為禮樂涵蓋了六合萬事萬物，統籌著世間的一切條理與次序，故“孔子以禮樂之道垂教全國后世”（《文廟禮樂考·序》），構建了一套以禮樂為內核的從個人到全國的修齊治平的包養一個月價錢理論體系。《孝經·廣要道》云：“移風易俗，莫善于樂；安上治平易近，莫善于禮。”一方面，禮樂是國家管理的主要手腕。秦漢以來，禮樂并舉的思惟被統治者固化到包養網車馬費國家意識形態中，在治國理政、教化蒼生方面發揮著極其主要的感化。朱元璋曾言“淑人心而出治道”“振紀綱而立年夜中”，“必禮樂并行”，同時告誡官員要重視禮樂，不要“徒以禮樂為虛文”。（參見《明太祖實錄》卷一六二）另一方面，禮樂與個人的修身樹德緊密相連。在孔子的理論中，“成人”的終極條件是“文之以禮樂”（《論語·憲問》）。學禮用以抑制自我，學樂用以激發感情。禮樂作為中華傳統文明的焦點內容，是中國現代社會廣泛的文明尋求，“所謂崇禮先師，增輝圣德，非一家之私榮也”（《重刊禮樂志·總序》）。作為孔子后裔，孔氏更應在傳承禮樂文明中發揮榜樣感化。孔氏后短期包養裔積極努力于禮樂傳承、加入我的最愛禮樂典籍，是孔府彰台灣包養網顯其文明價值尋求的主要表現。
孔府的祭奠及日常活動皆圍繞儒家禮樂包養情婦而展開。孔府對關帝、喜神等神靈的祭奠，孔府的婚喪嫁娶等活動，皆要依禮行事。孔府祭奠時需求演戲酬神，婚慶時需求音樂助興，喪葬時需求音樂致哀。禮樂相和是孔府活動的主要原則，孔包養意思府也通過音樂文獻的加入我的最愛進一個步驟發揚了“包養網推薦詩禮傳家”的家風，塑造了“圣人家”崇禮重樂的抽像。
（三）圣人后裔的成分擔當
衍圣公作為圣人后裔，世享恩榮，具有特別的文明與政治雙重屬性。對衍圣公來說，繼承祖訓家風、弘揚儒家倫理與宣揚政治教化是一體貫通的。明清兩朝的天子屢次通過面諭、頒敕、批折等方法，請求衍圣公在修德謹行、正己率人的同時，重視對儒家禮樂文獻的典躲。明嘉靖三十年（1551），明世宗在孔貞幹襲封衍圣公的詔敕中說：“惟秉心寅慎乃可以對光靈，惟制行光亮乃可以表姻族，惟禮物恪修乃可以系四方之看，惟文獻不墜乃可以為百世之征。”（《闕里志》卷一五）衍圣公為圣人之后，“系四方之看”，其對禮樂文獻的加入我的最愛包養金額既是維系儒家“文獻不墜”的應有之義，也是孔氏作為圣人后裔所應承擔的社會責任。
戲曲類文獻集結的重要是平易近間俗文明，對此類文獻的加入我的最愛似乎與莊重典雅的孔氏圣裔抽像相違和。但就其實質而言，孔氏此舉并未違背孔子“詩禮傳家”的遺訓。劉源在《清代曲阜戲曲研討》中指出：“有清一代，在後人的基礎上，許多文包養一個月人都從戲曲自己的特徵來從頭對其進行定位，認可其‘有補世道人心’的教化效能，這也逢迎了孔府文人所肩負的社會責任之需求。”戲曲“有補世道人心”的價值定位與孔子“移風易俗”的樂教思惟及“興觀群怨”詩教思惟一脈相承，它在宣揚品德倫理、弘揚禮樂教化等方面可以發揮相當年夜的感化。采風成詩與觀戲躲曲都可以觀察風俗人心，在這個意義上，戲曲與詩并無雅俗之別。是以，孔府加入我的最愛戲曲類文獻合適圣裔的家學淵源，這種加入我的最愛活動也沒有脫離孔府所應承擔的“禮樂教化”的責任范圍。
三、百世之征：音樂文獻的歷史價值
就孔府躲書行為與躲書內容來看，其自己有豐富躲書、保留文獻、教導子孫、規范祀典的感化。孔府躲書并不局限于加入我的最愛這一行為自己，孔府的特別位置也賦予了其躲書更深入的人辭意義和歷史價包養網比較值。
（一）為古樂研討供給文獻支撐
朱熹曰：“吾道之所寄，不越乎言語文字之間。”（《中庸章句·序》）衍圣公延續圣人血脈，是儒家境統的主要精力象征之一，而包養app“道”之所傳的物包養妹質基礎包養管道即是文獻，是以，文獻加入我的最愛是孔府所應肩負包養網ppt的主要職責與任務。得益于孔府的特別位置，其躲書獲得了較好的充實與保護。躲書事業彰顯了孔府的崇文宣化之義，于文明而言，減少了“文獻缺乏”帶來的認知窘境。《重刊禮樂志·總序》言：“俾欲適魯觀廟堂者，手披是編，如睹三代之法物，聆九成之簫韶焉。”通過孔府典躲的禮樂文獻，后世之人可以清楚三代之典制和上古之樂章包養俱樂部。
孔府舊躲的音樂文獻內容廣泛，包含樂器形制、吹奏技法、曲譜樂章、樂律樂制、歷史沿革等，并與禮學、文學、戲曲等親密相連，為后世研討供給了文獻支撐。今朝學界在研討祭孔禮樂時，都將孔府舊躲書籍作為主要參考；《琴律譜》所記“十二調定弦法”、《樂律全書》所記“十二均勻律”等，都是研討中國現代樂律的主要資料；多版本的《桃花扇傳奇》《牡丹亭》等書，為研討統一文本內容的變化供給了能夠。孔府舊躲音樂文獻雖難稱卷帙眾多，但充足展現了中國現代音樂知識體系的龐年夜與華夏禮樂文明的燦爛深摯，是禮樂文明進行創造性轉化與創新性發展的主要文獻資源。
《桃花扇》書影
（二）孔氏后裔習禮演樂的見證
在清代，孔府每年各類祭孔活動多達50屢次，禮樂類躲書的編纂刊刻與此親密相關。《圣門樂志·序》中提到其成書之緣由，言：“凡躬與祀典者，不成不留心聲音，殫心名物，窺其美善，以仰承陶淑萬邦之雅化也。”《圣門樂志》《文廟樂舞全譜》等古籍的編纂、刊刻與加入我的最愛自己是孔府習禮演樂的產物，也為相關活動供給了文本參考。《雅樂講義》《音樂講義》等書是平易近國時孔德成所設立的古樂傳習所的雅樂教材，是“奉祀官”在平易近國時期維持祭禮的實踐遺存。
戲曲類文獻的加入我的最愛也可以佐證孔府戲曲活動的相關史實。明清時期，孔府內部經台灣包養網常演戲，并有專門的戲班台灣包養，衍圣公孔昭煥、孔憲培、孔慶镕、孔令貽等皆好包養ptt聽戲，他們集聽曲、寫曲、唱曲、躲曲于一體。在《孔府檔案》中還存有孔府的戲曲單子與說唱戲詞散頁，多與昆曲相關。清光緒二十年（1894），孔令貽偕母彭氏與妻陶氏進京為慈禧太后慶壽，在宮中聽戲時，慈禧太后問彭氏和陶氏：“你們懂戲不懂戲？懂昆腔不？”對曰：“懂。”（《孔府檔案》5476卷）從二人答話之謹慎警惕推測，這里的“懂”絕非僅僅來自當時的聽曲，孔府的《納書楹曲譜》《昆曲譜》等躲書應當是她們“懂”戲的知識基礎。
《孔府檔案》散頁（戲曲單）
（三）展現豐富的社會歷史信息
書籍是一個時代變化的縮影，音樂文獻的加入我的最愛與當時的社會緊密相連。以祭奠禮樂類書籍為例，它們是清代國家祭奠體系的歷史見證。通過孔府的加入我的最愛文獻，我們可以清楚到統治者的“尊孔”政策、舉措以及孔府的態度與回應，歷史研討者亦可以從中提取到有價值的信息。例如，《曲阜圣廟樂學講習所暫行簡章規定》：“該生畢業后由本爵府咨行各省長官，遇有其他縣治文廟整頓古樂之時，得挨次聘請充當教員。”清康熙二十九年（1690），浙江巡撫張鵬翮曾“移咨圣府，聘師教習”。通過這兩條史料，我們可以清楚到，清代至平易近國，曲阜孔廟作為祭孔禮樂典范之地，發揮著為其他處所文廟培訓和輸送禮樂教習人員的感化。
禮樂乃亂世之典，各類音樂文獻的包養軟體刻印與加入我的最愛表現了孔府“安富尊榮”的生涯狀態，是孔氏后人崇禮重樂的內在表現，也是尊孔崇儒的現代社會最后承平清景的歷史見證。
結語
孔子以詩禮庭訓教子傳家，詩書禮樂成為孔氏后人的修身齊家之道。孔府舊躲音樂文獻是明清以來孔府相關活動的歷史孑余，也是明清時期崇禮重樂的主要見證。這些樂類文獻雖非“樂”經，但其必定水平上完美了孔氏家學的知識體系，豐富了儒家的樂教思惟包養甜心，為孔氏子孫修身法祖、承擔禮樂教化之責供給了需要的文本參考，具有主要的人文價值與歷史意義。
責任編輯：近復
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