“正人不器”的價值意蘊
作者：趙馥潔（東南政法年夜學資深傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月初四日壬申
耶穌2024包養違法年11月4日
“正人不器”是孔子的名言，也是孔子關于正人人格最歸納綜合的表述。在歷代學者的《論語》注釋中，影響最深遠的是南宋朱熹的解釋：“器者各適其用而不克不及相通包養意思。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝罷了。”這種解釋并非朱熹獨創，而是對其之前歷代注釋的繼承和沿用。由于朱熹的解釋樹立在深摯歷史積淀之上，加之朱熹的儒家集年夜成者的學術位置，故他的解釋影響極其深遠，直至現今不少注解《論語》的學者仍然沿用。概況看來，朱熹及其前輩學人的解釋合適孔子“正人應當博學多才”觀念，所以顯得很自洽。但是，朱熹此種解釋的論證依據和推論邏輯并不非常無力，甚至有猜測推想之嫌。即便其料想有必定事理，但由于曾經被定于一尊，難免會導致對“正人不器”一語所蘊含的其他含義的掩蔽。由于現代“器”字有多重含義，孔子對正人人格之特征的規定又是多方面的。所以，“正人不器”這一歸納綜合語所包括的內涵應該是非常豐富的。
人與物的價值定位：
正人是人不是物
“器”字是個會意字，《說文解字》解釋說：“皿也。象器之口，犬所以守之。”清代段玉裁進一個步驟解釋說：“器乃凡器統稱。”因為用包養甜心具都是天然之物，器皿、用具、器械都是天然之物的表現情勢，所以“器”有“物”的含義。《老子·二十九章》：“全國神器，不成為也”一句，河上公注曰“器，物也”。在“器，物也”的意義上，“正人不器”的意蘊很明顯，即“正人不是一種器物、用具”。
當孔子明確指出正人不是一種器物、用具時，他的深入意旨是什么？就是賦予正人以人格定位包養犯法嗎，確立正人活著間的高尚人格價值。在孔子看來，人是世間最寶貴的價值。《論語·鄉黨》載：一次馬廄掉火，孔子退朝歸來，急問“傷人乎？”不問馬，極其關懷人的性命價值。不單這般，孔子還提出了“六合之性（生）人為貴”的光輝命題。儒家典籍《尚書·泰誓》曰包養dcard：“惟六合萬物怙恃，惟人萬物之靈”；《禮記·禮運》曰：“人者包養網VIP，六合之心也。”是以，“正人不器”的命題意旨顯然與孔子和儒家的“人貴”觀念有內在的分歧性。
乍一看來，在人與物的價值辨析和價值定位中，明確正人價值意蘊的人格內涵和“人貴”觀念，似乎是一個非常淺顯而無意義的問題。其實，孔子進行這樣的區別，自有其深意存焉。因為對正人進行包養留言板人格規定就是樹立正人人之為人的主體性，而樹立主體性乃是規定正人的各種優點（特別是品德性優點）的條件和基礎。正人不應被異化而成為器物、用具，更不應異化成為物的奴隸，這就是“正人不器”蘊含的矗立人之為人的主體性價值的嚴重意義地點。
道與器的價值選擇：
正人求道不求器
《周易·系辭上》曰：“形乃謂之包養網單次器。”又曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”在器為“形而下者”的含義中，和它相對的“形而上者”，則指“道”言包養妹。先秦文獻中，道器作為一對相對應的范疇，不限于《周易·系辭》，如《禮記·學記》就明確提出“年夜道不器”的命題。由此，“正人不器”的意蘊則為正人求道不求器。而這種意蘊，孔子在《論語》中反復闡述過。例如，“正人謀道不謀食……正人憂道不憂貧”“正人學道則愛人，君子學道則易使也”（《論語·陽貨》）“隱居以求其志，行義以達其道” （《論語·季氏》）。
孔子在談到他本身的人生志趣和幻想時也說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）、“道分歧不相為謀”（《論包養站長語·衛靈公》）、“朝聞道，夕逝世可矣”（《論語·里仁》）。由此可台灣包養網見，“正人不器”表達的價值取向是：正人應以求道為本身的高尚幻想。當然，孔子并沒有否認“器”的價值，有時還很強調“器”的主要性，如他說“工欲善其事，必先利其器”（《論語·衛靈公》）。但在道與器的價值序列上，孔子主張道是優先于器的。
從道器關系上摸索“正人不器”的價值意蘊，古人也有論述。徐山傳授在《談“正人不器”思惟包養管道的來源》一文中說，老子“樸（道）散則為器”的“道”本“器”末、重“道”輕“器”的價值觀，對孔子產生了深入影響，孔子由此提出了“正人不器”觀念。他說：“前賢多從器的無限用處的角度往解釋正人不器一句，這樣的解釋不僅未能領會孔子的真實含義，同時也下降了孔子的思包養dcard惟高包養行情度。”這種觀點是很有見地的。假如我們以“真諦、道義”等現代詞語來譯“道”、以“物質包養網心得財富”來譯“器”，那么，“正人不器”一語表達的意思是：正人不應貪戀物質財富，而要以堅持尋求真諦和道義為幻想。這樣我們就能更具體深刻地輿解包養甜心網孔子為正人人生境界設定的思惟高度。
德與才的價值比值：
正人貴德不貴才
“器”從其“器皿”“器物”“用具”之義，引申為“有效”“才幹”“才華”等包養情婦義。例如，《老子》中的“年夜器晚成”，包養網單次指有年夜才的人要經過長期磨煉，較晚才幹有所成績。再如，明劉基《賣柑者言》中的“廟堂之器”，意思是有包養網ppt管理國事的才幹。由“器”字的“才幹”之義構成了許多組詞，如器能（度量、才幹）、器分（資質和才幹）、器志（才識和志向）、器尚（才具、節操）等。
依包養一個月“才幹”“才華”的含義解釋“正人不器”，其意思為：正人不以才幹為貴。正人不以才幹為貴，以什么為貴呢？在孔子看來，正人應該貴重品德。孔子在《論語》中曾明確且反復地闡發過這種價值觀念。例如，“正人懷德，君子懷土”“正人喻于義，君子喻于利”“德之不修，學之不講，聞義不克不及從，不善甜心花園不克不及改，是吾憂也”等。關于品格的價值貴于才幹、高于才幹，孔子曾以千里馬喻之包養金額。他說：“驥不稱其力，稱其德也。”對于千里馬不應稱贊它的才力，而應稱贊它的品格。這雖是隱喻，卻明確表達了孔子在德才之辨中主包養留言板張德貴于才的觀點。通過孔子對具體人物周公之德和才的評價，我們可以更清楚地看到孔子的德才觀。《論語·泰伯》記載：“子曰：‘若有周公之才包養情婦之美，使驕且吝，其余缺乏觀也已。’”他的意思包養心得是說，即包養平台使有周公那樣的才華，借使驕傲封閉，沒有謙虛好學的品格，那也沒有什么值得贊賞的。是以，“正人不器”一語蘊含的正人應該樹樹德貴于才、德重于才的價值觀念，完整合適孔子的思惟。
王曦在《論語繹讀》中把“子曰：正人不器”這一章的議題，明確歸于“才德之辨”。他說：“正人由內在品格定義，而非內在才幹。故正人尋求德性圓滿，止于至善。內重于外，德勝于才。士志于道，故正人不器”，并援用司馬光《資治通鑒》開篇關于德才的論述以為旁證：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之哲人，德勝才謂之正人，才勝德謂之君子”，指出“司馬氏所論，就是對正人不器命題最好的注解”。這是很有洞見的見解。
言與行的價值排序：
正人尚行不尚言
《素問·寶命全形論》曰：“夫鹽之包養甜心網味咸者，其氣令器津泄。”王冰注云：“凡虛中而受物者皆謂之器。”器皿中虛，故“器”字有虛空不實之義。“器”字的虛空不實之義，使人們借以描述一切虛而不實之性狀。西漢賈誼在其論著《新書》的《包養價格年夜政上》中有言：“士能言道而弗能行者謂之器，能行道而弗能言者謂之用，能言之能行之者謂之實。故正人訊其器、任其用、乘其實而治安興矣。” 他把只會坐而論道、訴諸空言的士人稱為“器”包養app。這是據“器”字虛而不實的含義，對士人作風之特徵的描寫。這里，“器”與“用”“實”都是在描寫士人對于道的態度和作風。關于這三類作風，賈誼用了“訊”“任”“乘”三個動詞以表現價值評判。“訊”者，審察審問也；“任”者，錄用任用也；“乘”者，憑借應用也。顯然，賈誼認為對言行分歧者要作為依附，對有行而不言者也可以任用，對空言無行者則要予以審訊考察，明確表白了他崇尚實包養平台行、反對空言的價值尋求。
以此來懂得“正人不器”的含義，就不難看出孔子崇尚躬行實踐、鄙薄空言浮夸的價值取向。這種解釋可以從孔子論述正人品德的其他言論予以證實。例如，“子貢問正人。子曰：‘先行其言而后從之’”（《論語·為政》）；“包養甜心網正人欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）；“正人恥其言而過其行”（《論語·憲問》）。這些論述充足體現了孔子認為正人應以行為重的價值觀。由此可見，認為“正人不器”中含有尚行不尚言的價值意蘊，是合適孔sd包養子思惟的。
筆者通過以上對孔子“正人不器”之價值意蘊的解釋，提出“正人不器”命題包括正人是人不是物、正人求道不求器、正人貴德不貴才、正人尚行不尚言四年夜價值觀念。通過這一價值意蘊闡釋，摸索了注疏“正人不器”的新路徑，拓展了懂得“正人不器”的新空間。
責任編輯：近復
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